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TEM\u00c1TICA RITUAL\u00cdSTICA<\/p>\n
A Ma\u00e7onaria \u00e9 uma Ordem Inici\u00e1tica mundial. \u00c9 apresentada como uma comunidade fraternal hierarquizada, constitu\u00edda de homens que se consideram e se tratam como irm\u00e3os, livremente aceitos pelo voto e unidos em pequenos grupos, denominados Lojas ou Oficinas, para cumprirem miss\u00e3o a servi\u00e7o de um ideal. N\u00e3o \u00e9 religi\u00e3o com teologia, mas adota templos onde desenvolve conjunto vari\u00e1vel de cerim\u00f4nias, que se assemelha a um culto, dando fei\u00e7\u00f5es a diferentes ritos. Esses visam despertar no Ma\u00e7om o desejo de penetrar no significado profundo dos s\u00edmbolos e das alegorias, de modo que os pensamentos velados neles contidos, sejam decifrados e elaborados. Fomenta sentimentos de toler\u00e2ncia, de caridade e de amor fraterno. Como associa\u00e7\u00e3o privada e discreta ensina a busca da Verdade e da Justi\u00e7a.<\/p>\n
PROV\u00c1VEL ORIGEM<\/p>\n
A prov\u00e1vel origem da ma\u00e7onaria tem provocado variadas vers\u00f5es entre os in\u00fameros historiadores. As opini\u00f5es prevalecem em torno da hip\u00f3tese sobre a constitui\u00e7\u00e3o das Corpora\u00e7\u00f5es de Construtores na Idade M\u00e9dia. Essas agremia\u00e7\u00f5es reuniram a maioria dos profissionais voltados para a elabora\u00e7\u00e3o de projetos e para a constru\u00e7\u00e3o de templos e pal\u00e1cios. Paralelamente na bibliografia sobre economia social, os pesquisadores destacam dois per\u00edodos da Idade M\u00e9dia como fundamentais na organiza\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es comerciais e profissionais da \u00e9poca. Um, a Baixa Idade M\u00e9dia que mostrou uma atividade econ\u00f4mica pujante apoiada na agricultura sustentada no regime feudal. O com\u00e9rcio com papel secund\u00e1rio. O outro per\u00edodo, a Alta Idade M\u00e9dia, marcada pelo surgimento das corpora\u00e7\u00f5es de Of\u00edcio, com o objetivo de regular pre\u00e7os, sal\u00e1rios, quantidades produzidas e a especifica\u00e7\u00e3o de produ\u00e7\u00e3o. A maior parte dessas corpora\u00e7\u00f5es foram influenciadas pelas altera\u00e7\u00f5es das condi\u00e7\u00f5es do mercado da m\u00e3o de obra e, gradativamente, alteraram suas atividades e finalidades. Se distanciaram do papel de representatividade das classes que congregavam e se encaminharam para modelos de entidades com fins assistenciais. Mais tarde, rumaram na dire\u00e7\u00e3o das iniciativas com conte\u00fados culturais, pol\u00edticos e religiosos. A ma\u00e7onaria que delas se originou, optou por diferentes procedimentos lit\u00fargicos, conforme substratos conceituais das comunidades praticantes. Nas regi\u00f5es lideradas pela Gr\u00e3-Bretanha predominou o simbolismo religioso associado ao cientificismo emp\u00edrico, na Fran\u00e7a e na Alemanha, teve prefer\u00eancia o simbolismo esot\u00e9rico e o racionalismo judaico-crist\u00e3o.<\/p>\n
SISTEMAS RITUAL\u00cdSTICOS<\/p>\n
Os ritos ma\u00e7\u00f4nicos s\u00e3o conjuntos de regras e procedimentos empregados nos cerimoniais lit\u00fargicos das Lojas, que empregam s\u00edmbolos e lendas para representarem princ\u00edpios de moral e ideias conceituais. Embora os Ma\u00e7ons afirmem se tratar de prop\u00f3sito primordial da corpora\u00e7\u00e3o o respeito \u00e0s prefer\u00eancias pol\u00edtico partid\u00e1rias e religiosas dos seus Obreiros, desestimulando discuss\u00f5es sobre os temas, n\u00e3o desconhecem, no entanto, que os ritos s\u00e3o espelhos de movimentos coletivos empreendidos por setores da sociedade, vinculados a uma religi\u00e3o e ou a escolas filos\u00f3ficas e culturais, em evid\u00eancia nos s\u00e9culos XVII e XVIII. S\u00e3o muitos os fatores de \u00e9poca e de conhecimentos que contribu\u00edram para a configura\u00e7\u00e3o dos principais rituais ma\u00e7\u00f4nicos. Em meados do s\u00e9culo XVIII foram criados sistemas que organizaram ritualmente a Ma\u00e7onaria. Na Fran\u00e7a, por exemplo, surgiram mais de 75 desses sistemas. A partir de 1760 come\u00e7ou o per\u00edodo de implanta\u00e7\u00e3o da metodologia interna da Ma\u00e7onaria. Foram elaborados ritos por justaposi\u00e7\u00e3o ou por fus\u00e3o de sistemas. Somente ap\u00f3s essa fase \u00e9 que apareceram rituais manuscritos para a formaliza\u00e7\u00e3o dos procedimentos como um culto. No final do s\u00e9culo XVII a ma\u00e7onaria tinha dois graus: Aprendiz e Companheiro, dirigidos por um Companheiro mais experiente e capacitado, eleito o Mestre da Loja. O primeiro documento relativo a um terceiro grau data de 1711, seis anos antes da funda\u00e7\u00e3o da Grande Loja de Londres, a primeira federa\u00e7\u00e3o de Lojas que surgiu no mundo, formada por quatro Lojas, que, at\u00e9 ent\u00e3o, reuniam-se de modo aut\u00f4nomo e livre de hierarquia institucional. Em 1740 algumas Lojas admitiram e outorgaram mais de tr\u00eas graus. Seguiu-se um per\u00edodo de intensifica\u00e7\u00e3o dessa pr\u00e1tica, que teve um incremento inicial na Fran\u00e7a e na Alemanha e, a seguir, na Inglaterra.<\/p>\n
A PRIMEIRA GRANDE LOJA<\/p>\n
A primeira federa\u00e7\u00e3o que reuniu as Lojas ma\u00e7\u00f4nicas sob uma obedi\u00eancia coletiva institucional, foi a Grande Loja de Londres, fundada em 24 de junho de 1717, atrav\u00e9s da associa\u00e7\u00e3o participativa de quatro Lojas que, at\u00e9 essa data, se reuniam de modo independente. N\u00e3o havia rito com graus sequenciais como temos no presente. Duas cerim\u00f4nias apenas, faziam parte da caminhada evolutiva do ma\u00e7om no seu processo Inici\u00e1tico: a Recep\u00e7\u00e3o a um Candidato e a Passagem do Aprendiz para o Grau de Companheiro. Al\u00e9m dessas, um evento especial, que era realizado uma vez ao ano ap\u00f3s a elei\u00e7\u00e3o de um Companheiro para a presid\u00eancia da Loja, marcava a exalta\u00e7\u00e3o do mesmo \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de Mestre Instalado no cargo. O grau de Mestre Ma\u00e7om ainda n\u00e3o havia sido criado. Para os l\u00edderes da funda\u00e7\u00e3o da Grande Loja, a ma\u00e7onaria era um culto secreto destinado a conservar e difundir a cren\u00e7a na exist\u00eancia de Deus, ajudar os ma\u00e7ons a ordenarem sua vida e orientarem o seu procedimento, segundo os princ\u00edpios de sua religi\u00e3o. Posteriormente, a id\u00e9ia sobre f\u00e9 religiosa tornou-se menos r\u00edgida entre os ma\u00e7ons anglo-sax\u00f5es, que, n\u00e3o obstante, continuaram admitindo apenas os crentes monote\u00edstas. Valorizavam, essencialmente, a presen\u00e7a do Livro das Sagradas Escrituras durante os trabalhos, como s\u00edmbolo da vontade revelada de Deus. O pensamento nuclear do ma\u00e7om ingl\u00eas hoje \u00e9 a pr\u00e1tica de uma moral capaz de unir todos os homens, sejam quais forem suas cren\u00e7as.<\/p>\n
A MA\u00c7ONARIA E O ANGLICANISMO<\/p>\n
Em 1485, ascendeu ao trono da Inglaterra, Henrique VII, iniciador da dinastia Tudor. A nova dinastia, cujos principais representantes foram Henrique VIII (1509 a 1547) e Elizabeth I (1558 a 1603), estabeleceu um regime mon\u00e1rquico absolutista. A afirma\u00e7\u00e3o do absolutismo foi facilitada com a reforma religiosa. O rompimento com Roma se deu por ocasi\u00e3o da quest\u00e3o surgida em torno do div\u00f3rcio entre Henrique VIII e Catarina de Arag\u00e3o. O soberano ingl\u00eas, desejando casar-se com Ana Bolena, solicitou ao Papa Clemente VII a anula\u00e7\u00e3o do seu casamento com aquela que s\u00f3 lhe dera filhas. A recusa do Papa levou o monarca a proclamar o Ato de Supremacia, em 1534, homologado pelo Parlamento, que colocou a religi\u00e3o da Inglaterra sob a autoridade mon\u00e1rquica. Henrique VIII passou a se interessar pelo movimento reformista religioso que se difundia na Europa, por ele nutrindo simpatia crescente. Elizabeth I intensificou o apoio de seu antecessor ao protestantismo e com ela no trono a Igreja Anglicana implantou-se definitivamente com suas caracter\u00edsticas; um misto de cren\u00e7as calvinistas, apoiadas sobre a organiza\u00e7\u00e3o de parte do catolicismo, conforme foi estabelecido no Ato dos 39 Artigos em 1563. Impulsionada por esse sentimento religioso expansionista, a monarquia tentou intervir na Igreja Presbiteriana da Esc\u00f3cia, para enfraquecer a seita. A iniciativa fez eclodir uma guerra civil, for\u00e7ando o Rei da Inglaterra a reunir o Parlamento para pedir recursos. A oposi\u00e7\u00e3o no Parlamento resistiu ao pedido, derrotando a concess\u00e3o. O Rei mandou prender l\u00edderes oposicionistas e esses desencadearam um movimento revolucion\u00e1rio, conhecido como Revolu\u00e7\u00e3o Puritana. A maioria no Parlamento, liderada por Oliver Cromwell, pertencente ao puritanismo, venceu e mandou aprisionar e decapitar o Rei, proclamou a Rep\u00fablica e designou Cromwell para governar, como Lorde Protetor. Com a morte de Cromwell em 1658, abriu-se um per\u00edodo de crise institucional, que conduziu \u00e0 restaura\u00e7\u00e3o da dinastia dos Stuart; Carlos II em 1660 e Jaime II em 1685. Jaime II pretendeu restabelecer a primazia da religi\u00e3o cat\u00f3lica, desprezando a prefer\u00eancia da maioria protestante. Foi facilmente vencido pela burguesia capitalista e pelos mercadores da cidade de Londres, na chamada Revolu\u00e7\u00e3o Gloriosa de 1688. O Parlamento saiu fortalecido. Todavia, o povo n\u00e3o sentiu-se vitorioso, pois considerou a Revolu\u00e7\u00e3o Gloriosa um movimento aristocr\u00e1tico. Foi a \u00e9poca em que evolu\u00edram liberalidades, em resposta \u00e0 rigidez do puritanismo, e eclodiram as pol\u00eamicas religiosas. Emergiu o caos dos costumes. Os dogmas foram atacados e ridicularizados. A religi\u00e3o sofre na Inglaterra o seu maior per\u00edodo de retrocesso. Uma rea\u00e7\u00e3o foi necess\u00e1ria para neutralizar o avan\u00e7o da corrup\u00e7\u00e3o e da libertinagem. Surgiram a partir de 1700, numerosas \u201csociedades para a reforma da conduta\u201d, como foram intituladas na \u00e9poca. Com atua\u00e7\u00e3o firme e eficiente elas mobilizaram os setores mais conservadores do povo ingl\u00eas e empenharam-se em reconduzi-lo ao sentimento de respeito pelos seus antigos princ\u00edpios \u00e9ticos e morais. A ma\u00e7onaria profissional, denominada entre os ma\u00e7ons, operativa, se integrou no movimento. Depois de um per\u00edodo de progresso proporcionado pelas frentes de trabalho criadas pelo inc\u00eandio em Londres, em 1666, voltara a entrar em decad\u00eancia tamb\u00e9m. Perdera grande parte do seu car\u00e1ter original e se transformara em mera fraternidade de socorros m\u00fatuos, adotando postura voltada para o culto a Deus e a preserva\u00e7\u00e3o de uma mensagem de moral natural, de toler\u00e2ncia e de fraternidade. As Lojas das Corpora\u00e7\u00f5es de Of\u00edcio procuraram meios para sobreviverem \u00e0 crescente precariedade de sua situa\u00e7\u00e3o funcional e financeira e abriram suas portas para profissionais de \u00e1reas estranhas \u00e0 constru\u00e7\u00e3o, os aceitos. Essas entidades se transformaram em cultos de incentivo \u00e0 religiosidade e ao aprimoramento dos valores relativos \u00e0 cidade. As atividades das sociedades para a reforma da conduta, constitu\u00eddas predominantemente pela burguesia, visaram principalmente as massas, pois n\u00e3o se sentiam encorajadas a criticar os costumes da nobreza inglesa. A ma\u00e7onaria continuou sendo procurada por interessados provenientes de variados setores da sociedade brit\u00e2nica. O processo transformou a ma\u00e7onaria operativa em especulativa, quando a maioria em cada Loja foi formada por nobres, intelectuais e representantes de outras atividades profissionais. Essa nova ma\u00e7onaria foi incumbida de atuar junto \u00e0s classes superiores, visando melhores resultados na campanha de melhoria da conduta social. Foi o per\u00edodo que antecedeu a funda\u00e7\u00e3o da Grande Loja, em Londres, com base nos preceitos do anglicanismo e do simbolismo influenciado pelo iluminismo cientificista.<\/p>\n
ILUMINISMO INGL\u00caS E MA\u00c7ONARIA<\/p>\n
A pesquisa sobre a participa\u00e7\u00e3o de profissionais n\u00e3o artes\u00e3os nos agrupamentos dos ma\u00e7ons, a partir do s\u00e9culo XVII, revela que os aceitos constitu\u00edram n\u00facleos diversificados de obreiros nas Lojas operativas. Algumas dessas deixaram de ser convencionais para se tornarem formadoras de opini\u00f5es. As Lojas frequentadas por intelectuais ganharam prest\u00edgio e marcaram a figura do livre pensador, um erudito que tinha salvo-conduto da realeza para divulgar suas ideias e melhorar os conhecimentos da elite. As reuni\u00f5es ma\u00e7\u00f4nicas, a partir dessa \u00e9poca, proporcionaram nova vis\u00e3o do homem e do mundo e elevaram a complexidade dos conhecimentos \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o da comunidade. Os interesses das monarquias, das religi\u00f5es dominantes e das ci\u00eancias criaram epis\u00f3dios relevantes, que colaboraram para a evolu\u00e7\u00e3o organizacional e funcional da ma\u00e7onaria. Foi o caso que se verificou na difus\u00e3o do movimento filos\u00f3fico e cientificista ingl\u00eas, o iluminismo, a partir da Royal Society, que desempenhou papel fundamental na cria\u00e7\u00e3o e na consolida\u00e7\u00e3o da primeira Grande Loja ma\u00e7\u00f4nica, em Londres. Despontou a lideran\u00e7a de John Theophilus Desaguliers, um franc\u00eas que mudou-se pequeno com seus pais para a Inglaterra, onde anos mais tarde frequentou a Universidade de Oxford e se doutorou em Lei Can\u00f4nica. A ci\u00eancia foi importante na vida de Desaguliers, principalmente a teoria das leis mec\u00e2nicas de Newton, com quem estreitou la\u00e7os de amizade. Foi eleito para a Royal Society em Londres e fez confer\u00eancias em tavernas para divulgar a ci\u00eancia newtoniana. Dedicou-se a interpretar princ\u00edpios do De\u00edsmo pois, para a sociedade de intelectuais londrinos, Deus era a Causa Primeira e Final do mundo, respons\u00e1vel pela Segunda raz\u00e3o da exist\u00eancia do Universo, a for\u00e7a de gravidade que ordena a rela\u00e7\u00e3o din\u00e2mica de todos os corpos celestes, interpretada e descrita por Isaac Newton. Desaguliers estudou os conceitos filos\u00f3ficos voltados para a import\u00e2ncia do estudo da mat\u00e9ria e seus movimentos como elementos constitutivos do Universo. Acreditou que o S\u00e1bio e Todo-Poderoso Autor da Natureza iniciara Sua Obra divina pelo \u00e1tomo e que dotara a mat\u00e9ria de movimento e de propriedades de atra\u00e7\u00e3o e repuls\u00e3o. Como se constata, o sentimento materialista religioso esteve sempre muito presente na base das especula\u00e7\u00f5es cient\u00edficas do iluminismo ingl\u00eas, levado tamb\u00e9m para os alicerces conceituais que sustentaram a cria\u00e7\u00e3o da Grande Loja de Londres e o novo modelo de Loja ma\u00e7\u00f4nica, apoiado na estrutura f\u00edsica do Parlamento e na pedagogia da Sociedade Real. Os princ\u00edpios da arquitetura cl\u00e1ssica igualmente tiveram forte receptividade entre os aristocratas brit\u00e2nicos no in\u00edcio do s\u00e9culo dezoito. As caracter\u00edsticas mais valorizadas foram a simetria, os arcos, as colunas d\u00f3rica e j\u00f4nica e os templos com domos. Desaguliers integrou o partido pol\u00edtico Whig, que surgiu depois da revolu\u00e7\u00e3o de 1688, que pretendeu subordinar o poder da Coroa ao do Parlamento. As doutrinas que compuseram a ideologia da oligarquia Whig endossavam a id\u00e9ia de soberania parlamentar com liberdades naturais, constituindo uma proposta de revolu\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, que fez surgir no s\u00e9culo seguinte o Partido Liberal ingl\u00eas. Desaguliers tornou-se Gr\u00e3o-Mestre eleito, dois anos depois da instala\u00e7\u00e3o da Grande Loja em 24 de junho de 1717, em Londres. Recrutou cientistas e outros pensadores para posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a no projeto ma\u00e7\u00f4nico organizado, visando faz\u00ea-lo florescer em harmonia, reputa\u00e7\u00e3o e n\u00famero. Criou a figura do Deputado do Gr\u00e3o-Mestre, nomeado para representar o Gr\u00e3o-Mestre em situa\u00e7\u00f5es de impedimento ou de coincid\u00eancia temporal de eventos. Trabalhou estreitamente com o ministro presbiteriano James Anderson, membro da Royal Society, na reda\u00e7\u00e3o de uma Constitui\u00e7\u00e3o para a novel Grande Loja. Juntos, fizeram as primeiras analogias entre a antiga arquitetura e o moderno mundo da ma\u00e7onaria intelectualista, sustentando que os princ\u00edpios da antiga ma\u00e7onaria possibilitaram a constru\u00e7\u00e3o das pir\u00e2mides eg\u00edpcias e o templo do Rei Salom\u00e3o. Desaguliers e Anderson lan\u00e7aram a id\u00e9ia central que serviu de refer\u00eancia para a confec\u00e7\u00e3o da T\u00e1bua de Delinear do primeiro grau da ma\u00e7onaria inglesa, onde est\u00e3o desenhadas as colunas dos princ\u00edpios d\u00f3rico, j\u00f4nico e cor\u00edntio, presentes nos desenhos sim\u00e9tricos dos antigos edif\u00edcios e que refletem a harmonia com a natureza. Nas Constitui\u00e7\u00f5es da Grande Loja h\u00e1 especial men\u00e7\u00e3o aos direitos do Gr\u00e3o-Mestre, investido nas fun\u00e7\u00f5es de Poder Executivo, concebido como um Primeiro Ministro da ma\u00e7onaria. O sistema de graus foi idealizado pelos l\u00edderes da Grande Loja para servir ao prop\u00f3sito de explicar as ideias da intelectualidade inglesa, a respeito do processo de aperfei\u00e7oamento moral, cultural e filos\u00f3fico do ser humano, em que a escada simboliza a ascens\u00e3o individual e estimula a busca do conhecimento que qualifica a caminhada existencial. A Grande Loja ajudou as Lojas locais a funcionarem como assembleias, elegendo os dirigentes da sua entidade maior e mantendo encontros permanentes para discutirem assuntos importantes para a comunidade, al\u00e9m de servirem como centros ritual\u00edsticos, conferindo os graus aos candidatos admitidos. As Lojas promoviam a\u00e7\u00f5es filantr\u00f3picas, contribu\u00edam para o Fundo de Caridade da Grande Loja e prestavam assist\u00eancia financeira aos ma\u00e7ons necessitados. Nessas condi\u00e7\u00f5es, em que observa-se a presen\u00e7a da Grande Loja como uma coordena\u00e7\u00e3o centralizadora das principais iniciativas, houve a intensa promo\u00e7\u00e3o, entre 1719 e 1736, de atividades sociais e culturais nas Lojas e em toda a Londres, Lojas que funcionavam em caf\u00e9s, tavernas e hospedarias, promovendo a sociabilidade, a expans\u00e3o da cultura e a vida club\u00edstica. Ineg\u00e1vel \u00e9 que o sistema ritual\u00edstico, com sua pedagogia ma\u00e7\u00f4nica diferenciada, provou ser um ve\u00edculo efetivo para a explica\u00e7\u00e3o das ideias do s\u00e9culo dezoito, dos conceitos newtonianos aos princ\u00edpios \u00e9ticos do De\u00edsmo. O sistema ritual\u00edstico funcionou tamb\u00e9m como uma religi\u00e3o civil e foi reconhecido como uma importante fonte do anglofilismo. Os ma\u00e7ons ingleses entenderam que as leis da mec\u00e2nica newtoniana revelavam muito sobre o ordenamento da natureza e que as doutrinas deitas, da mesma maneira, ajudavam a definir princ\u00edpios apropriados para a conduta moral da sociedade.<\/p>\n
AS TAVERNAS<\/p>\n
Por volta de 1356, grupos de trabalhadores especializados na arte de construir, primeiro em madeira e depois em pedra, sentiram a necessidade de criar uma organiza\u00e7\u00e3o que os congregasse e cuidasse dos seus direitos. Essa etapa durou mais de duzentos anos e as reuni\u00f5es foram realizadas em constru\u00e7\u00f5es pequenas situadas ao lado da obra principal. No s\u00e9culo XVII, entraram nas primitivas Sociedades dos Pedreiros de Of\u00edcio, os primeiros praticantes de outras profiss\u00f5es, admitidos em nome da contribui\u00e7\u00e3o cultural que podiam proporcionar. Os novos grupos se expandiram. Os espa\u00e7os acanhados das reuni\u00f5es realizadas nos anexos das obras foram abandonados e trocados por outros mais confort\u00e1veis, encontrados principalmente nas salas das tavernas, das cervejarias e das estalagens. Os recantos isolados desses estabelecimentos p\u00fablicos ganharam a prefer\u00eancia e os encontros contaram, a partir da\u00ed, com um outro ingrediente; a possibilidade de comer, beber e conversar ap\u00f3s a reuni\u00e3o. A confirma\u00e7\u00e3o do h\u00e1bito desenvolveu o com\u00e9rcio espec\u00edfico das empresas e v\u00e1rias dessas tavernas e cervejarias se tornaram famosas pela sua colabora\u00e7\u00e3o na estrutura\u00e7\u00e3o da ma\u00e7onaria enriquecida pelos \u201caceitos especulativos\u201d, ou seja, aqueles que n\u00e3o trabalhavam com a pedra, e sim, com as ideias. Quatro tavernas se destacaram em prest\u00edgio no meio ma\u00e7\u00f4nico, porque serviram de alicerce para a funda\u00e7\u00e3o da Grande Loja de Londres. Foram a Ganso e Grelha, a Macieira, a Coroa e a Cop\u00e1zio e as Uvas.<\/p>\n
A MA\u00c7ONARIA INTITULADA ESCOCESA<\/p>\n
Documentos de 1735 fazem refer\u00eancia \u00e0 express\u00e3o \u201cMestre Escoc\u00eas\u201d, que parece significar um artes\u00e3o ou arquiteto especialmente qualificado. \u00c9 prov\u00e1vel que seja em analogia aos artes\u00e3os que viajaram da Inglaterra para a Esc\u00f3cia, no s\u00e9culo VIII, com a finalidade de conhecerem a emergente e promissora arquitetura dos belos castelos do norte da Esc\u00f3cia. Esses ma\u00e7ons mantiveram o h\u00e1bito de realizarem suas assembleias gerais, desenvolvendo um n\u00edvel elevado de conhecimentos. Os encontros constitu\u00edram em 1150 a Corpora\u00e7\u00e3o de Kilwinning, que passou a ter sede na abadia de Kilwinning, em constru\u00e7\u00e3o desde 1040. A classifica\u00e7\u00e3o \u201cMestres Escoceses\u201d se generalizou, seus encontros formais e a qualifica\u00e7\u00e3o profissional constitu\u00edram o que mais tarde se converteu em um dos ritos ma\u00e7\u00f4nicos especulativos mais conhecidos e praticados no mundo, o Rito Escoc\u00eas Antigo e Aceito. Em 1758 foram acrescidos graus cavalheirescos aos tr\u00eas primeiros, sendo criado um sistema de Altos Graus, com limite em 25. Mais tarde, provavelmente em 1801, passou a contar 33 graus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TEM\u00c1TICA RITUAL\u00cdSTICA A Ma\u00e7onaria \u00e9 uma Ordem Inici\u00e1tica mundial. \u00c9 apresentada como uma comunidade fraternal hierarquizada, constitu\u00edda de homens que se consideram e se tratam como irm\u00e3os, livremente aceitos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1216,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1085","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1085","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1085"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1085\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1216"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mensageirosdapaz23.org\/23\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}